Рубрика: Эзотерическая история

Асу́ры (Asúra). Народ в эзотерической истории, скорее всего, атлантидского типа, люди-великаны, воспринимавшиеся как боги или полубоги.

В индуизме асуров причисляют к низшим божествам и характеризуют как демонов.

В зороастризме, напротив, асуры объявляются божественными субъектами.

Вся имеющаяся информация об асурах практически мифологизирована и не может признаваться в достаточной степени достоверной.

Ясно только, что асуры действовали на одной из многих бытийных веток эзотерической истории и составляли особый этноязыковой ландшафт, который в настоящее время не доступен для исследования.

Наименование асу́ры, однако, вполне прозрачно в структурном и семантическом отношениях.

Подробно

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с. (с. 23).

Античный народ под наименованием элисики (по-древнегречески – Ἐλισύκοι, по-латински – Elesyces) локализовался в южной части Франции, на территории нынешнего департамента Од, в окрестностях древнего города Нарбонн.

Элисиков упоминал, древнегреческий историк и географ Гекатей Милетский (≈550–490 годы до новой эры), считавший их народом лигурского происхождения. Из этой информации следует, что элисики по этноязыковой принадлежности являлись иберами.

Лигуро-иберийская действительность является особой бытийной нишей, отдельной веткой эзотерической истории, циклом, или витком, предшествовавшим нынешнему.

Наименование элисиков связывают с названием болотистой местности Элисий (Hélicé) во французском департаменте Од.

Между тем наименование Ἐλισύκοι, Elesyces можно определять как этноним, состоящий из двух компонентов Ἐλι (Ele) + σύκοι (syces), переходящих как этнонимические компоненты из одного времени в другое.

Компонент Ἐλι (Ele) происходит из праформы *el («народ», «люди», «племя», «община»), а компонент σύκοι (syces) соответствует этнонимической праформе *sik, *sig («сильные», «побеждающие»).

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.

Наименование эвганеи (по-латински – Euganei) относилось к народу, локализовавшемуся в эзотерической древности в северной части территории современной Италии, между Адриатическим морем и Восточными Альпами.

Невозможно ни датировать действительность эвганеев, ни тем более определять их этноязыковую принадлежность. Эвганеи – факт иного мира, иной этнокультурной и языковой ниши.

Наименование эвганеи дошло до наших дней как намеренное указание на иные времена и связанные с ними социумы, чтобы у современных историков и этнолингвистов не создавалось впечатления о едином линейном историческом процессе от некоей древности до текущего часа.

История циклична, а её события фиксируются в виде витков спирали на диске бытия. Наследуются с одного витка диска на другой отдельные фрагменты, факты, в первую очередь имена и названия, поскольку языковые компоненты составляют исходный запас номинаций, постоянно меняющих содержание при использовании их в разновременных континуумах.

Наименование Euganei нельзя с точностью и уверенностью определять ни как автоэтноним, ни как экзоэтноним. Этимология его, однако, прозрачна – от праформы *eugan- («высокие по происхождению», «благородные», «имеющие божественных предков») в сочетании с компонентом *ei, указывающим на этноязыковую множественность, на социальную группу или сообщество.

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.

Тибарены – наименование народа, упоминаемого древнегреческим историком V века до новой эры Геродотом, а вслед за ним и другими античными авторами, в частности, Ксенофонтом (≈430–356 годы до новой эры) и Страбоном (≈64/63 год до новой эры – 23/24 год новой эры).

Тибарены помещались ими на черноморском побережье Анатолии.

Отождествлять их с какими-то известными в новое время народами бесперспективно. Тибарены – этноязыковой факт иной действительности, другой бытийной ветки, народ из эзотерической истории.

Если что-то и можно интерпретировать и предполагать, то только при обращении к этнониму тибарены, поскольку наименования народов связывают разные этноязыковые ниши, переходят из одного времени в другое, меняют пространственную приуроченность и содержание, но сохраняют свою фонетико-структурную основу, что позволяет их этимологизировать.

Подробно

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.

Наименование фенны известно из сочинений древнеримского историка Публия (Гая) Корнелия Тацита (середина 50-х – около 120 года).

По Тациту, феннами являлись охотники и собиратели, локализовавшиеся в северной части Европы в период, который можно датировать между 1200-ми годами до новой эры и 300-ми годами до новой эры. На каком отрезке этого временного диапазона находились фенны, не известно.

Тацит непосредственно не наблюдал феннов и не исследовал их своеобразие. Он использовал какие-то известные ему источники информации, из которых следовало, что фенны отличались весьма примитивным образом жизни, находясь в состоянии дикости.

Безусловно, наименование фенны относилось к народам, находившимся на том витке спиралеобразной действительности, который был особой бытийной нишей.

Иначе говоря, фенны – это сообщество из эзотерической истории. Поэтому относить их к прагерманцам или к сарматам (такие предположения высказывались) нет никакой возможности.

Но вот этноним фенны, как и многие иные номинации народов, вневременной и не привязан только к одной бытийности.

Такая языковая категория, как этнонимы и географические названия, составляют первичный запас номинаций (общую номинативную базу). Они используются постоянно, переходя из одного времени и связанного с ним пространства в другие, меняя содержание, но оставаясь относительно стабильными в плане выражения, то есть по фонетико-грамматическому оформлению.

Что же означает наименование фенны? Подробно.

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.

Наименование термилы (по-древнегречески – Τερμίλαι) относится к народу из эзотерической истории, то есть из иного бытийного плана, из той этноязыковой действительности, которая не пересекается с нынешней.

Этноним термилы известен из упоминаний древнегреческого историка и географа Геродота (V век до новой эры) и античного историка и географа Римской Греции Страбона (≈64/63 год до новой эры – 23/24 год новой эры).

Геродот и Страбон утверждали, что термилы были выходцами с острова Крит, переселившимися в Ликию (область на юге Малой Азии, в границах современных турецких провинций Анталья и Мугла).

Можно ли считать наименование термилы настоящим этнонимом? Или же это описательное обозначение, созданное извне, сторонними наблюдателями и комментаторами истории по тем или иным характеристикам соответствующей этноязыковой группы? Однозначный ответ невозможен, и рассуждения вряд ли внесут какую-либо ясность.

Между тем наименование термилы является двухкомпонентным словом:

терм (< *term) + илы (< *il-y).

Компонент *il, имеющий вариант-праформу *el, происходит из древнего интернационального слова в значениях «люди», «народ», «племя», «община», использовавшегося в этнонимической функции.

В компоненте *term следует определять семантику «пылкие», «страстные», «горячие».

По этнонимической типологии, наименование термилы (Τερμίλαι) относится к этнонимам-характеристикам. В эту группу входят как самоназвания, так и экзоэтнонимы.

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.

Из эзотерической истории известно наименование минийцы. Впрочем, это наименование образовано в русском языке по русской словообразовательной модели (миний— + —цы), не имеющей отношения к этноязыковой карте в иной действительности.

Поэтому следует принимать за наиболее приближённое к оригиналу древнегреческое обозначение Μινύες, читаемое как Minyes.

Народ Μινύες (Minyes) некогда проживал в Беотии, области в центральной части Греции. В понимании древнегреческих авторов, Μινύες (Minyes) являлись предшественниками, но сами греки с ними не были связаны преемственно. Сложно даже говорить о минийском культурном и этноязыковом субстрате применительно к истории Древней Греции.

Μινύες (Minyes) – другой народ, из той действительности, которую сменила иная бытийность. Поэтому о народе Μινύες (Minyes) рассуждали как о полулегендарном населении, источником же являлась древнегреческая мифология.  

Наименование Μινύες (Minyes) соответствует наименованию Minoan, которое британский историк и археолог сэр Артур Эванс (1851–1941) придумал в начале XX века, связав его с именем легендарного царя Миноса (в древнегреческом варианте – Μίνως), правителя Крита. У народа Μινύες (Minyes) тоже был мифический царь – Миний (Minyas).

Схожие эпонимы – Миний и Минос и соотносимые наименования населения – Μινύες (Minyes) и Minoan указывают на общий для условно называемых минийцев и минойцев и достаточно обширный ареал, в котором они существовали.

Впрочем, минойцы, связанные с царём Миносом, по всей видимости, являлись продолжением минийцев, поскольку минойская культура Крита имеет приблизительную историческую датировку (2700–1400 годы до новой эры), в отличие от исключительно мифологической информации о минийцах, и является достаточно изученной и классифицированной как одна из основных эгейских цивилизаций бронзового века.

Наименования же минойцы (Minoan) и минийцы (Minyes), об условности которых было сказано выше, не были самоназваниями. Применительно к минойцам использовалось другое обозначение кидоны (Κύδωνες) – от корневой праформы *kid- («младшие», «дети», «потомки»), но утверждать, что это было их самоназвание, нельзя.

Имена же царей Миния и Миноса, якобы являвшиеся основой для наименований соответствующего населения, производны от праформы *mi-néw- < *mey- («уменьшаться», «убывать», «маленький», «ничтожный»).

Мы полагаем, что это были искусственные номинации с подтекстом, в котором подчёркивалось, что именуемые мифические фигуры, как и связанные с ними народы (условно называемые минийцы и минойцы), являются тем, что было, но ушло, стало незначимым для другого времени и для этносов, сменивших на витке исторической спирали иную бытийную нишу и прежнюю этноязыковую действительность.

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.

В эзотерической Античности существовала страна Либурния, находившаяся в Иллирии (западная часть Балканского полуострова).

Либурния локализовалась в западной части современной Хорватии и на севере Далмации (Далмация – историческая область на северо-западе Балканского полуострова, на побережье Адриатического моря, главным образом на территории Хорватии и частично Черногории).

Страну Либурнию населяли либурны (Liburni, Λιβυρνοί). К югу от них жили далматы, а к северу – истры и венеты. Всё это античные народы из эзотерической древности, этноязыковые субъекты иной действительности, особой пространственно-временной ниши.

От них и от либурнов, в частности, остались лишь наименования, которые переходят из эпохи в эпоху, с одной бытийной ветки на другую, меняя этноязыковое содержание и сохраняя в своей структуре древнейшие номинативные компоненты, по которым с той или иной степенью надёжности устанавливается происхождение вневременных этнонимов.

Подробно

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.

Фракийский народ дии, согласно имеющимся источникам, локализуется применительно к эзотерической древности, в районе Родопских гор во Фракии, в пределах нынешних Болгарии и Греции.

Древнегреческий историк Фукидид (≈460–400 годы до новой эры) считал диев искусными воинами. Дии использовались как наёмники в армиях разных правителей. По Фукидиду, дии являлись самой воинственной пехотой в армии царя Ситалкеса, правителя Одрисского государства во Фракии, в границах современной Болгарии. Этот царь правил в период между 431 и 424 годами до новой эры.

Изложенные скудные известия о диях не оставляют сомнения в том, что этот народ жил и действовал на исторической арене в той действительности, которая является иной бытийной веткой по отношению к нынешнему миру и особым этноязыковым пространством, не соотносимым с этноязыковой картой наших дней.

 Этноним дии, учитывая древнегреческий и латинский варианты – Δίοι, Díoi, состоит из двух компонентов в праформах *di(i) + *oi.

Компонент *oi образует этнонимическое обозначение как таковое, указывая, с одной стороны, на множественность людей, а с другой стороны, на их связь с тем, что обозначено в первом компоненте *di(i).

Компонент *di(i), скорее всего, происходит от праиндоевропейской основы *dieu-/*dyeu- («яркий», «блещущий» и «дневное небо», «сияющие небеса»).

Что это может означать для этнонима дии?

По-видимому, дии (Δίοι, Díoi) поклонялись божеству с осмысляемыми ими соответствующими свойствами и признаками, которые есть не что иное, как проявление сверхмощной энергии. Заметим в контексте сказанного, что древнерусское наименование Дий (Дый) являлось аналогом древнегреческого бога неба Зевса.

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.

Наименование лугии относится к этноязыковым группам, которые упоминаются римскими авторами и локализуются в Центральной Европе, примерно в границах Пшеворской археологической культуры (III век до новой эры – V век новой эры), в южной и центральной частях Польши.

В существующей исторической и этнолингвистической литературе этноязыковая принадлежность лугиев не определяется.

Те, кого называют лугиями, являются коллективными субъектами, составлявшими некий этнос и социум в былой действительности (в эзотерической истории), этноязыковые параметры которой не равнозначны этническим и языковым реалиям нынешней бытийности.

Пространственно-бытийные ниши не имеют непременной преемственной связи. Их может связывать лишь субстрат, усвоенные культурные и языковые компоненты. К числу таких компонентов относится и наименование лугии, которое имеет ряд вариантов – луги, лигии, лугионы, лиги(йцы), лугои и возможные иные.

Наименование лугии/лигии перешло из одной бытийной ниши в другую и отобразилось с изменённым этноязыковым содержанием в наименовании лужичане, которое относится к лужицким сербам, проживающим на территории Германии, в славянском анклаве в регионе Лужица. Это же наименование – лужичане – относится к средневековому союзу западнославянских групп.

Но и тогда, и сейчас наименование лужичане не было самоназванием славянского народа. Лужицкие сербы всегда именовали себя только сербами. Обозначение лужичане являлось привнесённым, дополнительным, дифференцирующим (есть сербы западнославянские и сербы южнославянские), но тем не менее значимым как отголосок иного времени, в котором осуществлялась жизнедеятельность лугиев, народа из эзотерической истории.

Возможны два этимологических комментария к этнониму лугии.

1. Этноним лугии происходит из праформы *lugi(i) < *lug/*luk («кривые»), что является древней универсальной номинацией этноколлектива, обладающего пассионарностью, мощной и несокрушимой жизненной силой. Заметим, однако, что такая номинация может быть лишь пожелательной. В любом случае кривизна есть древнейший образ энергии в разных её проявлениях, в том числе этнической энергии.

2. Этноним лугии происходит из первоначальной формы *ligi(i), которая на каком-то этапе бытования в определённой этноязыковой среде была переосмыслена, отчего и появилась форма *lugi(i).

Этноним *ligi(i) может быть этимологически связан с этнонимом лигуры (*lig- + -ury), носители которого в середине I тысячелетия до новой эры заселяли юго-восток Галлии и северо-западную часть современной Италии, а ещё ранее занимали не только Италию, но и более обширные территории.

Древние лигуры были иберийцами, и современными их родственниками являются баски. В сравнительно-историческом языкознании известен лигурийский (лигурский) язык как региональное ответвление итальянского (романского) языка, по происхождению – романизированный древнелигурский язык.

Этнонимический компонент *lig- (*lig- + -ury, *ligi-i) означает «союз». Соответственно в наименовании лигии > лугии можно определять значении «союзники».

Заметим, что этноним лигуры нельзя считать первичной реализацией этнонимических компонентов *lig- + -ury, которые были унаследованы и применены для номинации древних лигуров из какой-то иной этноязыковой ветки. Историю следует понимать в образе витков спирали, что соответствует одному из основных философских законов отрицания отрицания, он же – закон циклов (фаз) и закон спирали.

© А. Ф. Рогалев. Древний мир. Этносы, этнонимы. – Гомель: ГГУ имени Франциска Скорины, 2021. – 128 с.